Evitando las Grietas Internas

Las fortalezas no caen desde afuera

La predicación abre con una imagen histórica: las grandes fortalezas medievales. Sus murallas eran tan gruesas que en algunos casos cabían carros a caballo sobre ellas, y derribarlas representaba para el enemigo un esfuerzo de meses, costoso en vidas, arietes, catapultas y recursos inmensos. La tarea de derribar una muralla bien construida era, para el adversario, la más difícil de todas. Y sin embargo, las grandes fortalezas del pasado no cayeron por esa vía. Cayeron porque alguien, desde adentro, abrió la puerta. Cayeron por hambre, por traición, por divisiones internas que nadie supo atender a tiempo.

Esta imagen es la llave interpretativa de todo el mensaje. La Escritura es clara: las puertas del Hades no prevalecerán contra la iglesia de Cristo. El adversario no puede derribar desde fuera lo que Dios ha levantado. Pero el predicador señala una advertencia que no debe pasarse por alto: el adversario es astuto, y nuestra lucha es contra principados, potestades y huestes espirituales (efesios 6:12). Por eso la vigilancia que se necesita en la iglesia no es solamente hacia afuera, frente a las corrientes del mundo, los falsos maestros y las falsas doctrinas, sino también hacia adentro: hacia las divisiones, las contiendas, la murmuración, el orgullo y las raíces de amargura que, si no se atienden, abren grietas desde el interior del cuerpo.

Esta es precisamente la tarea de todo creyente: aprender a velar por el propio corazón y el de los hermanos, y buscar cerrar esas grietas que, en muchos casos, siguen abiertas o que podrían generarse más adelante.

Pablo prepara el terreno

Un recorrido por la carta a los Filipenses resulta indispensable para entender el peso del pasaje central de la predicación. Pablo escribe esta carta estando preso, aproximadamente entre los años 60 y 62 d.C. Desde la cárcel, animó a los hermanos en Filipos con palabras de amor profundo: les recuerda que los tiene presentes en todas sus oraciones, que la vida es Cristo, y que todo lo tiene por basura en comparación con la excelencia del conocimiento del Señor.

A lo largo de la carta, Pablo estimula a los hermanos a vivir unánimes, a comportarse de manera digna del evangelio, a ser de un mismo sentir. En el capítulo 2 lo dice con toda claridad: «Haced completo mi gozo siendo del mismo sentir, conservando el mismo amor, unidos en espíritu, dedicados en un mismo propósito. Nada hagáis por egoísmo o por vanagloria, sino con actitud humilde, considerando cada uno al otro como más importante que a sí mismo.» También exhorta a hacer todo sin murmuraciones ni contiendas, en medio de una generación torcida, descripción que resuena con fuerza en el contexto actual. Reconoce el trabajo de Timoteo y Epafrodito, llamándolos compañeros de yugo, y en el capítulo 3 levanta las defensas de la iglesia contra amenazas externas: «¡Cuidado con los perros! ¡Cuidado con las falsas doctrinas! Vigilen los divisores externos.»

Pablo está preparando el terreno, blindando la fe de la congregación, para abordar en el capítulo 4 algo sumamente delicado. Y cuando llega allá, deja de hablar en general y va directo al corazón de la iglesia. La pregunta que subyace al pasaje es devastadora: «¿De qué me sirve que se cuiden de los falsos maestros de afuera si se están destruyendo entre ustedes aquí adentro?» Y para nombrar esa grieta, Pablo no usa eufemismos: la pone con nombres propios.

Evodia y Síntique: famosas por la razón equivocada

La única razón por la que el mundo entero conoce los nombres de Evodia y Síntique, dos mil años después, es por su división. No aparecen en ningún otro pasaje de la Escritura. Y esa realidad produce una tristeza profunda. Porque estas no eran mujeres ordinarias ni problemáticas por naturaleza. El mismo Pablo las reconoce en el versículo 3 como mujeres que «combatieron juntamente conmigo en el evangelio», que trabajaron codo a codo con él, con Clemente y con otros colaboradores cuyo fruto quedó marcado en la historia de la iglesia en Filipos. Oraron, ayunaron, sembraron, levantaron comunidad. Su trabajo fue extraordinario.

Pero sus nombres no quedaron registrados en la Palabra de Dios por sus grandes logros ministeriales. Quedaron por el pleito que no supieron resolver a tiempo y que llegó a oídos de Pablo mientras estaba en una cárcel. Tanto así que Pablo tuvo que mandar una carta. Se volvieron famosas en la historia de la Escritura por ser la grieta por dentro.

El carácter restaurador de la exhortación

Antes de tocar el conflicto, Pablo rodea a toda la iglesia, y a estas dos mujeres en particular, con un abrazo de palabras: «Hermanos míos amados y deseados, gozo y corona mía, estad firmes en el Señor, amados.» Cuatro adjetivos afectuosos antes de una sola corrección.

El predicador destaca que estas cartas no llegaban en copias individuales a cada miembro; llegaba una sola y se leía en voz alta delante de toda la congregación. Eso significa que Pablo estaba hablando a estas dos mujeres delante de todos. Y antes de decirles lo que estaban haciendo mal en la carne, les recordó quiénes eran en el espíritu. Pablo no entra a destruir; entra a restaurar. Les recuerda su identidad celestial para que tengan la madurez espiritual necesaria para resolver sus problemas terrenales.

Este es el modelo de la corrección pastoral genuina: primero afirmar lo que el Señor ha hecho en la persona, y desde esa afirmación, llamar a la coherencia entre lo que se es en Cristo y lo que se está haciendo en la carne.

El mediador y la responsabilidad de toda la congregación

El versículo 3 introduce otro elemento. Pablo apela a un «compañero fiel», sin revelar su identidad exacta, aunque los estudiosos sugieren que pudo haber sido Epafrodito, Lucas o Timoteo. Lo que sí está claro es que Pablo llama a una persona madura en el Señor para que sirva como mediador entre las dos mujeres. La palabra griega que se usa denota literalmente a alguien que comparte el mismo yugo, una imagen de una persona que ha caminado al lado de otros en el servicio y en el evangelio.

Esta es una lección eclesiológica de fondo. La división dentro de la iglesia no es asunto de las personas involucradas únicamente. Es responsabilidad de toda la congregación. El cuerpo de Cristo está entrelazado, y lo que afecta a una parte afecta al todo. Por eso Pablo no solo le habla a Evodia y a Síntique; también le habla a la iglesia y le dice, en esencia: no se queden mirando el problema como espectadores; no se pongan del bando de una o de otra; ayúdenlas a reconciliarse. Cuando hay división interna, el resto de la congregación no puede sentarse a ver qué pasa. El deber es buscar la paz, orar y, si es necesario, animar con madurez a las buenas obras y a la reconciliación.

A continuación, el predicador destaca algo que llama «el argumento definitivo de Pablo»: recordarle a estas mujeres que sus nombres están escritos en el libro de la vida. No les está diciendo que van a ir al infierno por el conflicto; su salvación no estaba en juego. Pero el argumento es poderoso en su lógica: ambas han sido lavadas por la misma sangre, sirven al mismo Señor, van a pasar la eternidad adorando ante el mismo trono. Si Dios ya borró sus pecados y anotó sus nombres en el libro de la vida por pura gracia, ¿quiénes son ellas para cobrarse las ofensas aquí abajo? Si van a comenzar a compartir la eternidad, es tiempo de empezar a reconciliarse desde hoy. La eternidad con Cristo en el cielo hace pequeños los pleitos temporales aquí en la tierra.

El orden de Dios para resolver conflictos

La Biblia no nos deja a la deriva para inventar nuestras propias maneras de resolver los conflictos. El Señor es un Dios de orden y nos ha dejado parámetros claros, un camino secuencial de lo que se debe hacer cuando la paz se ve amenazada.

El primer escalón es Mateo 18:15: «Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos; si te oyere, has ganado a tu hermano.» El primer paso no es comentarlo con el amigo de confianza, no es mencionarlo en el grupo, no es publicarlo indirectamente en redes sociales. Es ir directamente a solas y hablarlo con amor, cara a cara. El predicador afirma que la mayoría de los pleitos en la iglesia se sanarían en este primer escalón, solo si hubiera la madurez de hablar de frente y en amor, en lugar de murmurar a la espalda.

El segundo escalón aparece en Mateo 18:16: «Mas si no te oyere, toma aún contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra.» Si el hermano no quiere escuchar y el conflicto se estanca, es momento de traer a uno o dos hermanos maduros, neutrales y de ejemplo, que sirvan de puente. No para dar la razón a una parte y caerle encima a la otra, sino para ayudar a buscar la verdad y la reconciliación con madurez.

El tercer escalón es Mateo 18:17: «Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano.» La salud del cuerpo entero siempre estará por encima del orgullo de un solo miembro. El evangelio manda a buscar la paz con todas las fuerzas disponibles, pero también enseña que si alguien decide amar más su orgullo que la unidad del cuerpo, la iglesia debe establecer límites y distancias para protección de toda la grey. El orden de Dios es hermoso en su misericordia: primero la conversación privada, luego la mediación, luego la autoridad de la iglesia. Nunca el chisme, nunca el bando, nunca el silencio que agranda la grieta.

La verdadera gentileza

El versículo 5 introduce una palabra que en español se traduce como gentileza, pero cuyo alcance en el griego original es mucho más rico y desafiante. La palabra es epiéikes, y no describe simplemente a alguien amable, educado o sonriente. Describe a una persona razonable, considerada, misericordiosa; alguien que no insiste rígidamente en todos sus derechos cuando puede actuar con gracia. En el mundo griego se asociaba con la idea de equidad: la persona que aunque podría exigir lo que le corresponde, decide responder con paciencia y misericordia.

Esta distinción es prácticamente revolucionaria en el contexto de un conflicto. Cuando alguien nos ofende, el orgullo nos susurra al oído: defíendete, no te dejes, hazte respetar. Muchas veces la ofensa fue real, el agravio fue injusto, el trato fue indebido. Pero Pablo dice que la actitud del creyente debe ser epiéikes, conocida por todos. Eso significa que ante la ofensa, el creyente tiene dos opciones: cubrir con un manto de amor y olvidar genuinamente, sin estar cada dos años mirando qué hay debajo del manto; o ir a hablar con el hermano para ponerse a cuentas en privado, siguiendo el protocolo de Mateo 18. Lo que no es una opción es la acumulación de resentimiento, el orgullo enquistado o la murmuración sin confrontación.

La motivación que Pablo da para esta actitud es escatológica y profundamente práctica al mismo tiempo: «El Señor está cerca.» Si el Señor está cerca, no necesitamos ganar discusiones ni convertirnos en jueces de nuestra propia causa. Podemos actuar con gentileza, dejar nuestra ansiedad delante de Dios y confiar en el Juez Justo que pondrá cada cosa en su lugar. El tiempo se pasa volando. Siete meses del año ya transcurrieron. La mayoría del tiempo lo podemos desperdiciar divididos y amargados, y eso no le agrada al Señor. No hay otro tiempo para nosotros en esta tierra; la misión que tenemos es demasiado grande para desgastarse en pleitos.

La oración como antídoto a la maquinación

El versículo 6 comienza con una frase que conecta directamente con el conflicto relacional: «Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego con acción de gracias.» El por nada estéis afanosos no es una invitación a la pasividad espiritual; es el contrapeso necesario al orgullo que impulsa a pelear y a la ansiedad que impulsa a preocuparse.

Un conflicto relacional genera, con una regularidad casi mecánica, algo muy característico que el predicador llama «maquinaciones mentales»: ¿qué estará diciendo de mí ese hermano? ¿cómo me voy a defender el próximo domingo? ¿lo saludo o no lo saludo? El afán y la preocupación llevan a armar estrategias humanas para atacar o defenderse, a sacar de contexto situaciones, a interpretar mal gestos inocentes. El ejemplo que se da es ilustrativo: una hermana que cree que el hermano la saludó con frialdad, cuando en realidad él tenía un dolor de cabeza. La falta de madurez convierte esas pequeñas percepciones en combustible para la división.

La oración, en cambio, interrumpe ese ciclo. En lugar de intentar resolver con nuestras propias fuerzas aquello que el orgullo alimenta, debemos entregarlo al Señor. La oración no niega la realidad del conflicto; la pone en manos del único que puede gobernarla. Quien sabe que el Señor está cerca no necesita ganar discusiones ni cargar solo con las preocupaciones.

El peligro del falso consuelo familiar

El predicador invita a imaginar lo que ocurre cuando Evodia o Síntique, dolidas por el roce en el servicio, cruzan la puerta de sus casas y le cuentan lo sucedido a su esposo, sus hijos o sus familiares. La escena se vuelve peligrosa cuando la respuesta de esa familia creyente es del tipo: «¡Uy, sí! ¡Con todo lo que tú haces en esa iglesia! ¡No te dejes! ¡Marca tu distancia! ¡Ya no sirvas más igual!»

Esta respuesta, envuelta en afecto familiar y validación emocional, es lo que el predicador denomina falso consuelo. Y no exagera al señalar que puede ser el combustible más eficaz que aviva el fuego de la división en la congregación. Porque cuando el ego herido llega a casa y encuentra respaldo y validación en lugar de polo a tierra, el orgullo se alimenta, se justifica, crece y vuelve a la iglesia más endurecido que antes.

El deber bíblico del esposo, la esposa, el padre o el familiar del creyente en conflicto no es consentir el orgullo; es ser un cable a tierra. Y eso implica decirle, con amor y firmeza: «Te amo, pero no te voy a alcahuetear esa actitud. Lo que te hicieron puede estar mal, pero tu orgullo te está cegando. Ni el tiempo que llevas en la iglesia ni lo indispensable que te crees te da derecho a guardar resentimiento. Ve a tu cuarto, ora y clama al Señor. Y después ve a hablar con ese hermano, en amor, en privado, como dice Mateo 18.»

Las familias deben ser frenos de mano para el ego, no motores que lo aceleren. Si el filtro de la madurez en el hogar falla, la grieta que comenzó entre dos personas termina quebrando la congregación entera. Y hay una advertencia adicional dirigida a quien tenga la tendencia al orgullo extremo, a la susceptibilidad o a esa delicadeza exagerada: detenerse hoy mismo, rendirse delante del Señor y clamar por perdón y ayuda, porque esa actitud lo convierte en un agente activo de división en el cuerpo de Cristo.

La paz de Dios como centinela interior

El versículo 7 introduce la imagen más esperanzadora del pasaje: «Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús.» El predicador se detiene en el verbo guardará, porque en el griego original evoca la imagen de un centinela armado haciendo guardia. La paz de Dios no es simplemente un estado emocional agradable; es una fuerza activa que hace guardia en el corazón y en la mente, protegiendo el lugar donde nacen el temor, la amargura, el resentimiento y los deseos de venganza.

Una iglesia comienza a dividirse cuando un corazón deja entrar la amargura. Por eso Pablo empieza protegiendo el corazón y los pensamientos antes de hablar de comportamiento. La lógica es clara: si la paz de Dios guarda el corazón, la división tendrá mucha más dificultad para encontrar terreno donde crecer. El problema de fondo en los conflictos relacionales no siempre es lo que la otra persona hizo; muchas veces es lo que el corazón propio hace con lo que recibió. La paz de Dios es el antídoto para ese proceso de distorsión interior.

La disciplina mental como práctica activa

El versículo 8 desarrolla la otra cara de la misma moneda. Si el versículo 7 habla de lo que Dios hace en nosotros (guardar el corazón), el versículo 8 habla de la responsabilidad que nos corresponde a nosotros: «Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad.»

El predicador señala que Pablo no revela cuál fue el origen preciso del conflicto entre Evodia y Síntique, pero sí enseña un principio fundamental: las divisiones rara vez comienzan con palabras. Casi siempre comienzan con pensamientos, mal interpretaciones, sospechas, juicios apresurados, motivos atribuidos al otro sin evidencia. Son las suposiciones, no los hechos, las que siembran la primera semilla de la grieta.

Por eso, después de afirmar que la paz de Dios guarda el corazón, Pablo introduce la responsabilidad humana: debemos decidir con qué alimentamos nuestra mente. El creyente debe entrenar su mente día a día para pensar en todo lo que es verdadero, honorable, justo, puro, amable y digno de alabanza. Eso es disciplina mental, y es tan necesaria como la oración, el servicio o el estudio de la Palabra. Proverbios complementa esta enseñanza con dos imágenes: «El simple todo lo cree, mas el avisado mira bien sus pasos», y «El que responde antes de escuchar cosecha necedad y vergüenza.» La sabiduría implica no concluir antes de tiempo, no atribuir motivos sin evidencia, no responder desde el pánico emocional sino desde la reflexión madura.

La obediencia y la presencia del Dios de paz

El versículo 9 cierra el pasaje con una dimensión que el predicador considera crucial: «Lo que aprendisteis y recibisteis y oísteis y visteis en mí, esto haced; y el Dios de paz estará con vosotros.» No basta con admirar la verdad. No basta con escuchar el mensaje dominical y asentir con la cabeza. La obediencia es el puente entre la revelación y la transformación.

Pablo presenta su propia vida como modelo práctico de cómo vivir el evangelio en la tierra, lo cual requiere una humildad y una coherencia personal que no todos los líderes se atreven a ofrecer. Y luego el predicador hace notar el hermoso progreso que existe entre el versículo 7 y el versículo 9: en el versículo 7, la promesa es que la paz de Dios guardará los corazones y los pensamientos. Eso ya es un regalo invaluable. Pero en el versículo 9, la promesa es aún mayor: no solo se recibe un regalo de Dios, sino la bendición de su propia presencia. El Dios de paz estará con vosotros. Una iglesia que obedece la Palabra, practica la reconciliación y vive conforme al evangelio, disfruta la compañía del Dios de paz.

Conclusión: que esta iglesia sea recordada por el amor, no por las grietas

La predicación cierra con un llamado directo y sin rodeos. El tiempo es corto, la misión en esta tierra es grande, y no podemos desperdiciar ninguno de esos dos bienes peleando dentro de la iglesia. El Juez justo está a la puerta. No se puede salir de los encuentros arrastrando el peso de la amargura, ni permitir que el orgullo continúe cegando el corazón.

Somos miembros diferentes de un mismo cuerpo. No tenemos que ser idénticos ni pensar igual en todo. Pero si estamos en el Señor, nos rescató el mismo Salvador, y ese Salvador entregó sus derechos en la cruz por amor a nosotros. ¿Quiénes somos nosotros para retener el perdón? Si hay un hermano con quien existe distancia, si hay un roce que está contaminando la paz, ese día, en ese momento, es el día de aplicar Mateo 18. Humillarse delante del Señor, buscar la paz, someterse al orden que Dios dio en su Palabra, para que esta iglesia no sea recordada por sus grietas, sino porque el amor la unió y el perdón en Cristo Jesús la mantuvo indivisible.